儒家社会的伦理概括包括以下几点：首先，以家庭为标准，将人类最原始的生物密码孝道（家庭继承）与最高的哲学思想相结合。《周易》说：有夫妻，然后是父子，然后是父子，然后是君主和官员，然后是国王和官员，然后是上下，然后是礼仪和正义。血缘家庭是儒家伦理的基础，由此产生的道德标准，如孝道（外部推广为忠诚），是儒家社会判断善恶行为的基础。孝道的概念是一种生物概念，人类需要继承家族的传统，需要生命力的延续和正常繁殖。这是一种非常原始和直观的情感。在儒家伦理中，最基本的关系是父子关系（延伸到父子关系），成为儒家传统中最深刻的哲学思维的基础。用现代语言来表达，这是生物密码和最高的哲学密码，也是一种非常独特的思维模式第二，真诚和自我修养是基础。真诚的道德要求将王道建设的理想归因于修身养性一词。明德，最好的是修身养性，即修礼。我们真诚地将儒家思想社会中个人的社会生活和政治恢复到个人自我否定的省份。第三，中庸之道。中庸之道是美德，它是至高无上的！（注：《论语》中的永也）允许坚持（注：《论语》中的明》）。中庸之道的主要目的是在行为和行为时保持适度。中庸思想是儒家为人或修身养性的重要途径。

儒家精神的内在规范是道德理性，而不是实用理性。西方社会的伦理学注重神圣的伦理，儒家社会注重人类伦理，尤其是宗教的法律伦理。古希腊宁愿把人类伦理理解为神圣的伦理，也不愿把它理解为血缘关系和基于儒家思想的家庭行为准则。希腊人认为世界上的氏族是由神派生的，所有违反伦理的行为都是对神的亵渎，人类社会是不连贯的。在没有人类伦理的约束下，西方社会已经充分发展了其他理性，如哲学和逻辑。由于人类伦理的巨大压力，儒家社会不能放松其他理性。中国人民沉浸在伦理理性中，并将其视为其基础和生命的根源。注重上帝和人之间的伦理，很容易强调人人生活和平等，而注重人之间的伦理更容易建立秩序，不自拔。

第二，以伦理组织社会和国家生活。孔子说：他也是一个孝顺的兄弟，但容易犯罪的人是新鲜的。那些不容易犯罪并制造麻烦的人也是如此。君子以身作则，以身作则；孝兄是仁的基础。（注：《论语·学习》）因此，孝兄与犯罪直接联系在一起，形成了后来君主秩序最直接的基础。梁漱溟先生说：伦与伦之间是指人与人之间的关系。相互交流，关系随之而来。家庭、父亲和儿子是他们自然的基本关系；因此，道德是第一个重要的家庭。父母总是第一个拥有它们，然后是兄弟姐妹。如果他们很长，他们就有夫妻和孩子；家庭妻子党就是由此诞生的。当他们出来社会时，他们有教师和学徒；在经济中有一些东西；在政治上，有君主、官员和人民；如果你经常来回走动，你会得到支持，你会有邻居朋友。随着一个人的年龄和生活的发展，它逐渐有了四面八方的关系。这是一种亲密的关系，而不仅仅仅仅是家庭，而不是家庭。整个社会的人，出乎意料地相互连锁，无形中成为一个组织（注：梁漱溟：中国文化的精髓，1987年版的三联书店香港分店，第79~80页。）。中国人充分发挥了家庭关系的推广作用，从伦理组织社会可以看出。费孝通解释为从他们自己的推出和与他们有社会关系的人群中发生的一轮涟漪（注：费孝通：1985年版的《中国地方》三联书店，第26~27页）。儒家思想从不把个人视为孤立的存在。相反，人被定义为社会存在，即伦的存在，儒家社会的秩序建立在伦或五伦的基础上。伦也可以被视为秩序，也可以被解释为一组制约社会关系的普通或规则，如正义、亲、别、序、信等。于荣根先生指出：伦理一词指的是古代宗法尊重的等级，这是基于血缘教为基础。它也是宇宙万物的最大化规则和人类社会的政治秩序。（注：于荣根：儒家法思想的一般理论，1992年版的广西人民出版社，第132~133页）孔子说，君主、大臣、父子（注：《论语·颜元》），孟子说，使契为司徒，教授人际关系；父子有亲戚，君主和大臣有正义，夫妻不同，长子有秩序，朋友有信仰（注：孟子滕文公），荀子所说的君主、大臣、父子、兄弟、夫妻，从头到尾，从头到尾，与天地一样，与所有世界一起生活很长时间，丈夫被称为大书（注：荀子·国王制度）等都是对儒家社会伦理性质的描述。

第三，维护儒家社会伦理联系的手段或修复儒家社会集体意识的方法是儒家社会的儒家伦理法。他们想要实现的社会是一个没有诉讼的和谐社会。所谓十恶不赦、原心定罪、不同名誉、不同地位、不同仪式等都是儒家社会伦理联系的表现。