儒家精神是儒家社会集体意识的表达，其内部规定是伦理。在社会生活中，伦理是社会联想的表达，伦理联想的修复，维护方法是伦理控制。伦理联想和伦理控制是中国传统社会的结构特征，它与中国传统的混乱的兴衰有着深远的关系。儒家社会的伦理联想或伦理控制的积极功能或显性功能，总体上相当于治理混乱兴衰的治理和繁荣功能；其负功能或潜在功能，一般是其引起混乱、衰落的功能。

可分为以下几点，其正功能或显功能简单。

首先，中国传统文化是一条连续的纽带，主要是因为它建立了一个以伦理联系和伦理控制为核心的君主秩序。儒家社会的官僚制度、血液组织特征、农村社会、世界意识、夏季歧视等都是这个文化社会的重要表现，没有伦理控制，所有这些特征都是不可理解的。

儒家社会试图建立一个以伦理控制为特征的中国秩序。中国秩序观最基本的内容是其文化优越性观。在中国秩序的概念中，长期以来一直有一种文化意识，其中包括文明优势的自发观和对这种文化的意识。这种文化意识的最早形式是彝族夏天的区别观念的形成。所谓的彝族夏天的区别是为了区分彝族狄（未文明的国家）和诸夏（中国）之间的区别。事实上，彝族夏天区分的一个重要标准是儒家社会的伦理联系和伦理控制。在接受了这一标准，在国际舞台上追求中国文化生存和发展的小事的原则，可以融入文明系列。彝族夏天区分标准的本质是它是否建立了一个伦理控制的君主秩序。

第二，伦理联系和伦理控制的原则是儒家社会的组织原则。儒家社会的主导精神是儒家精神，儒家精神的本质特征在于伦理控制。总结儒家社会的政治或组织生活的原则大约是三五原则。五常或五伦是指国王、父亲、儿子、兄弟、夫妻、朋友。五常是儒家社会中的五种人际关系，是儒家社会的基础。五常有自己的义务，大学说：国王以仁慈结束，人子以孝顺结束，父亲以善良结束，中国人民以信任结束。儒家社会以五个伦组织社会生活。在五个伦中，父子兄弟是家庭，君主和朋友是人类的家庭，夫妻介于两个伦之间；五种伦理关系是一种尊重和自卑的关系，其中父子兄弟有血缘关系和宗法关系，君主和大臣有政治或国家生活关系，君主和大臣关系是父子关系的延迟，朋友关系是兄弟关系的延迟，五种家庭关系，结合血缘。五伦是儒家社会关系的结构原则。三纲是五常中的三个坚持，强调君臣、父子、夫妻三伦。坚持君为臣、父为子、夫为夫为夫。从五个常任理事发展到三个纲要，反映了儒家社会对自身社会秩序的坚定和执着。

在儒家社会中，道德或伦理控制已经成为实现君主秩序的最重要的机制。在君主秩序下，人类行为的最强大的约束力来自道德。道德是评估和批准所有行为的杠杆作用。社会规范的核心是道德规范，习俗围绕着道德规范，服务于道德规范，法律是道德规范的提升。

第三，伦理联系和伦理控制已经成为儒家思想社会的整合基础。《礼记》说：一切都是天堂，人是祖先。西方传统社会整合的基础是宗教。梁漱溟认为，中国必须通过道德来取代宗教，这只能说是伦理教育。对祖先的崇拜是中国传统生活的核心概念。祖先维持着家庭的关系，而中国传统社会的国家制度是家庭制度的扩张。家庭与国家的融合已经成为中国传统社会的结构性特征。因此，家庭及其源自家庭的伦理控制已成为中国传统社会融合的基础。在社会进化的历史上，米勒利尔认为，中国国家依赖于成千上万满意和平的人，而欧洲国家不依赖武力。辜洪明先生还嘲笑西方，要么是教会僧侣通过上帝的权威（中世纪）恐吓人们，要么是国家军队和警察通过法律控制人民（现代）。虽然这两者都是由成千上万的满足的人民维持的，但欧洲国家并不是靠武力维持的。这些讨论指的是中国传统社会的整合功能。

儒家社会君主秩序的实际组成是天地君主。天地是儒家社会的终极关怀，是世界的另一边，是儒家社会秩序及其变化的驱动力。君主是儒家社会政治秩序的象征，也就是说，儒家社会的政治基础是君主秩序。没有君主的儒家社会就像一个无头的身体，不是一天两个国王，也不是一天没有国王。亲是儒家社会的现实基础。儒家社会将自己的政治原则归因于血缘关系的原则，将国王视为父亲，将忠诚视为孝道。教师是儒家社会秩序的解释者，也是君主秩序的道德力量。如果没有教师的精神力量，君主的秩序像一个没有灵魂的大脑，什么也不做。简而言之，伦理控制是儒家社会的整合基础，而天地之王是其社会整合结构。