形而上学的物质匮乏必然导致形而上学的精神不健全。《兄弟》很有代表性。这部政治背景淡化的私人小说，从张培君自称“我们不把钱放在心上”一开始，直到他真正看到自己内心的结局。靖甫病得很重，激起了张沛君的噩梦，打破了他的隐衷。他明白自己把钱这个词当成了钱“很放在心上”是的。作为对比，《兄弟》还以神来之笔写出了德医看病后收钱的举止:“而且说而走，一边拿着一张五元钞票塞进衣袋里，一路出去。”同样是知识分子，同样是为了自己的利益，一个昂首挺胸，一个鬼打门似乎胆缩不前。

许寿衣谈到了《兄弟》“大部分都是鲁迅自己经历的事实。大约在1917年春末夏初，他和二哥住在绍兴会馆补树书店，突然发高烧。当时，猩红热在北京很流行。上午，教育部有一位同事死亡，这让鲁迅非常担心。他赶紧请德医来看他，才知道只是皮疹。”⑿在后来的回忆中，周作人还提到，当他生病时，鲁迅曾对他说：“我害怕的不是你会死，而是你将来必须抚养你的妻子。”⒀这样，鲁迅就不羞于直言不讳地抚养周作人，而是考虑了家庭和个人的经济得失。然而，当鲁迅将个人经历转化为小说时，他却这本可以直言不讳的事情蒙上了一层温暖的面纱。其目的是让现代读者揭开这层面纱，直视新智者的黑暗心理。这是一种违背现代观念的有害心理，鲁迅应该以小说的形式曝光。

在西方思想史上，有很多思想家公开承认金钱和私人利益。但后来，西方的物质财富按几何级数增长。在金钱崇拜的氛围中，叔本华、尼采、柏格森等20世纪的新思想家应运而生。他们鄙视物质世界，追求直觉、自我意识和生命的流动，这种世纪性的思想也蔓延到中国，与中国传统文化中的冷漠物质相吻合，注重精神倾向，使新的智者在“君子忧道不忧贫”在遗传的主观世界里，注入了激增的兴奋剂，使魏连舒等人专注于无拘无束，忘记了马也想吃草。正是因为它脱离了物质的基础，注重精神追求，五四前后的新知识分子才在对金钱的理解上表现出与现代观念若即若离的状态。

“若离”那么，我们已经看到了魏连舒、张沛君这一代，但在《呐喊》、《犹豫》中，还有一批，“若即”人。在《孤独的人》中，申飞也是一个新的智者，但他一直在谈论金钱、薪水、外国人、储蓄和其他生计金钱问题。他心中的想法是从真正的土地上产生的，认为薪水和储蓄与进取精神并行。他也讨厌这个世界“高卧的狗”但是，它可以绕过过去向前走。接到魏连舒就有了。“很多钱”信时，虽然“有些不舒服，同时夹杂着一些快乐和快乐；我想，他的生计终于没有问题了。”。正是因为沈飞在金钱问题上更接近现代生存观念，魏连舒死后才能在魏连舒死后，“平静地走在潮湿的石路上，月光下”。换句话说，他头顶天脚踏地向前走，没有，“头足倒置”⒁非健全人的步态。

虽然子君和涓生蒙受了不公平的批评，只求个性解放，但他们无疑有现代经济头脑。他们按照现代公平的经济原则建立了家庭，正如涓生所说：“我们的家具很简单，但已经用了我筹集的大部分钱；子君还卖掉了她唯一的金戒指和耳环……我知道如果我不给她加一点股份，她会很不舒服。”后来的生活，更脚踏实地，涓生“学会了煮饭”，子君的手“太粗糙了”。尽管失业的打击最终逼出了他们的脸“凄然”但他们在钱的问题上远比魏连舒实用，比张沛君坦诚，比玄绰勇敢。申飞、子君、涓生和许多作品中的叙述者“我”，都是从现代的角度看钱。避免经济保障“挑剔学潮的嫌疑”，他们“除了上课，他们门躲起来”(《孤独者》)。他们不看重虚伪的恭维，公开鄙视那些“送行并拿东西”客人，直言不讳“我没有钱，我要卖这些”(故乡)。他们甚至像美国餐馆一样斤斤计较，像吕纬甫这样的老同窗“听凭我付账”，非常不满意《在餐厅》)。他们甚至可以从“几十枚铜元”中，看到“这样才能维持长寿”(《伤逝》)。他们同“若离”同样，他们既不是大作家，也不是教授。他们也每天都在担心自己的生计问题，但他们可以跳出传统观念中的负面元素，移植现代观念中的积极元素。值得一提的是，他们在作品中的地位往往是隐藏的，有时甚至被忽视，但他们不断干预人物的生活，与人物交谈，从而形成新的知识分子在金钱问题上，帮助自己，帮助人物，帮助读者，甚至帮助作者，与现代观念相反的有害心理驱逐。