儒家教育事业思想――布衣卿相的养成者
先秦时期是中国社会战争不断、政治动荡黑暗、民生困难的时代,也是中国历史上哲学派别最多、学术研究氛围最繁荣的时代。当时关于社会教育的思想也很丰富多彩。先秦时期,“教育”一词尚未出现。然而,教育对治理国家的重要性已经被儒家和墨西哥深刻理解。发展社会教育的思想是其学术思想的重要组成部分。
儒家教育事业思想――布衣卿相的养成者
儒家哲学是“人本哲学”,子说:“人能弘道,非道弘人。”儒家思想的政治思想是以圣贤为榜样,“政治家也是正的,子率是正的,谁敢不正。”“儿子想要善良,但人民是善良的。”“老,人民孝顺;长,人民繁荣;同情孤独,人民不违背。” [1] 同时,也强调积极教育对提高平民修养和德艺,进而治国安民具有重要意义。儒家治国的宗旨是“仁治主义”或“德治主义”。其政治主张是在人民中选举“贤能”,而不是贵族世袭,主张“大道之行也是公共的,选贤与能,讲信修和。”[2] 因此,其教育的指导思想是使人民具有统一的“仁”人格,其教育目标是使学生具备布衣卿相的能力。儒家之所以能在百家公司被解雇后领先,是因为它在教育思想中发挥了相当可观的作用。
(一)孔子――民办教育的先驱
孔子的思想记录在《论语》中、《易传》、在《春秋传》等书中。孔子之所以被称为教育家,是因为他可能不是第一个以官办大学的教学内容教育人的人。然而,孔子开展了如此大规模的民间教育活动,没有围墙。他的伟大之处在于将过去只有贵族才能拥有的教育特权平民化,用六艺教平民,让学生有机会进入仕途,实现个人乃至家庭的政治抱负。正因为如此,孔子也受到了学生们的热情支持。
先秦时期,贵族子女实行义务教育,13岁入小学,20岁入大学。国家鼓励和指导平民学习,但没有平民学校,平民只有通过学习,每三年表现良好,有机会进入大学和贵族儿童一起学习,进入大学后,平民和贵族儿童不再谈论高低,而只是按年龄排序,从此脱离平民阶层,进入预备官僚阶层。孔子以独特的眼光看到了国君家族教育体系的局限性和教育供给的不足,创办了一所没有围墙的民办移动学院。该学院满足了不能进入系统内大学的普通平民或落魄贵族学生的需求。他四方游历了艰辛,在“陈粮绝,从者病,莫能兴”的时候,还能说“君子固穷”恐怕它的精神支柱不仅仅是为了实施学术,更重要的是,它爱护学生的心,努力为他们的学生创造一种入仕途径。在贵族世卿阶层逐渐衰落,布衣卿阶层逐渐崛起的时代,孔子实现了无数学生的“官方梦想”,从而与学生建立了深厚的感情。孔子去世后,他的学生守孝三年,期满后依依不舍地流泪而别,而子贡则在孔子墓前重新筑庐,又守孝三年。这种深厚的感情不仅建立在师生关系上,更重要的是,孔子一生的努力帮助学生实现了学习和做官的梦想。先秦时期,诸子争鸣,各学派风起云涌,但只有孔子成为万世师表和至圣先师。究其原因,孔子的教育事业思想功不可没。
1.创办民办教育作为官办教育的重要补充。先秦时期,君主只对贵族子女实行义务制教育,为众多平民和落魄贵族游离于这种君主家族式的官方教育体系之外。虽然国家设立官员指导平民教育,每三年选拔一次,优秀人才有机会进入官方大学,但国家没有设立平民初等学校,可以想象,进入官方大学的机会对大多数学生来说,小,有太多的偶然因素,所以不可预测。孔子创办了一所没有围墙的移动私立学院,并通过自己的努力为学生创造了一种官方的方式。虽然没有国家认可的文凭,但在各个实质性方面,它完全具有“大学”的功能,部分满足了民间对社会教育的需求,成为官方教育机构的有益补充。孔子一生中从未批评过国家对教育投入或国家教育供给的不足。相反,他只是用一生的精力来弥补这一不足,创造了传播世界的教育之风,称之为万世师表。孔子自称“信而好古”但其创新意识和实践精神是前所未有的。
2. 有教无类――没有身份和能力的入学限制。孔子设立的学校旨在弥补官方教育机构的不足。因此,与官方教育根据其背景或其他条件作为门槛不同,孔子对学生的态度是“没有教学”和“自我束缚”。[1] 这在目前看来并不奇怪,但在当时,教育是一个贵族特权的时代,这个概念是划时代的,他看到官方教育机构不能满足人们对教育的需求,有勇气通过私立教育提供教育服务供应是一个有远见的壮举,使教师成为一种职业。不仅如此,孔子还更加关注和赞扬平民弟子:“礼乐先进,野人也先进;礼乐后进,绅士也。如果你使用它,那么我就是先进的。”[1]
3. 以官办学校课程为主要教育内容。先秦时期,各学派都以自己的学术教弟子,只有孔子按照官办大学课程的内容教平民子弟。这符合孔子的办学理念。孔子开办学校的目的是为了让弟子成为布衣卿,进入官僚阶层做准备。因此,官方教育机构的课程被用来使用――“六艺”,即“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”和“春秋”,作为教学内容是合乎逻辑的。经学今文家认为六艺是孔子所作,古文家认为六艺是孔子所述。无论如何,六艺确实是孔子教育学生的主要内容,孔子教育学生的内容不仅限于六艺,还包括四种美德,“论语?”“子以四教:文、行、忠、信。” [1] 4.教育方式是以教师为中心的移动课堂。孔子的教育不是以物质学校和课堂为基础的,而是以教师为中心的。无论老师去哪里,学生都会跟着他们,讲堂也会设在他们去哪里。“从我到陈,蔡者,都不如门。” [1] 但孔子之所以要游历,不仅仅是为了实施自己的政治主张,更是为了推荐自己的弟子。
5. 推荐弟子入仕,让所有弟子都可以在千乘之国使用。正是因为孔子的教学内容广泛,才更有利于他因材施教,根据个人品行和能力的差异,将其培养成材。“德行:燕渊、闵子谦、冉伯牛、仲弓。言语:宰我,子贡。政治:冉有,季路。文学:子游,子夏。” [1] 在孔子一生的职业生涯中,推荐弟子入仕可能是他的重要目标。这种言论在《论语》中随处可见。比如孟武伯问:“子路仁?”子说:“我不知道。”再问一遍。子说:“由也,千乘之国,可以治其赋也,不知其仁。”“求也怎么样?”子说:“求也,千室之邑,百乘之家,可以为之宰也,不知其仁。”“红怎么样?”子说:“赤也,束带立于朝鲜,可以让客人说话,不知其仁。”
(二)学院派的孟子――公共道德学校的积极倡导者
孟子的思想主要记录在《孟子》一书中。孟子的政治主张最重要的有两点,一是保护人民。“这是故明君制民的财产。它必须让父母和牲畜的妻子仰慕足够的东西。幸福的岁月终身饱满,凶猛的岁月免于死亡。然后驱逐善良,老百姓也会轻松。” [3] 二是教育人民。认为“饱食暖衣,逸居而无教,则接近禽兽。” [3] 然而,与以教师为中心的移动论坛相比,孟子更致力于倡导公立学校,而他所倡导的公立学校似乎主要是道德教育,而不是政治能力教育。孟子梁惠王说:“我们应该遵循孝道的意义,白人应该在路上佩戴。70人衣食肉,李敏不饿不冷,但不是国王,没有。”“壮人有闲暇时间,培养孝道和忠诚”等。[3]
但也许孟子看到,当时的国力不允许在全国范围内大规模开展公办道德学校,于是退而求其次,积极倡导自上而下的教育理念,要求对贵族的教育给予特别的重视,认为上梁正下梁自正。因此,他特别提倡贵族学院的设立,并将官办学院的设立作为“王天下”的必由之路推荐给君主。“把它设为一所学校来教它。学者,养也。学者,教也。序者,射也。夏日学校,尹,周;学则三代共同,都是明人伦。人伦明于上,小民亲于下。从国王开始,我们必须来取法,这是为了国王。” [3]
(3)亲师派的荀子――孔子开展民办大学教育的继承者
荀子出生于战国末年,他的思想已经开始有了法家的萌芽,法家两位著名人物李斯和韩非子都来自荀子门下。荀子的思想主要记录在《荀子》一书中,这本书虽有后人附会,但大致保持了原貌。与重视官办教育机构的孟子不同,荀子更尊重以教师为中心的民办流动学院。荀子在这一点上更接近孔子的思想。荀子的教育思想非常重视教师的作用。这在《荀子》一书中多处可见。如《荀子?劝学”说:“学莫便近其人。《礼》、“乐”法而不说,“诗”、《书》所以不切,《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,尊以遍及周于世。所以说学莫便近其人。学之经莫速好其人,隆礼次之。安特将学习杂志,顺《诗》、《书》只是耳朵,末世穷年,不可避免地是卑鄙的儒家思想。” [4] 而《荀子?儒效说:“如果老师不能知道,那就是盗窃,如果勇敢,那就是贼,如果云能,那就是乱,如果检查,那就是怪,如果辩论,那就是诞生。人有师,有法则知则快通,勇则快威,云能则快成,察则快尽,辩则快论。因此,有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大祸。” [4]
正是因为荀子重视教师的作用,在荀子的教育理念中,物质教室和学校在哪里,谁建立并不重要。关键问题是跟随一个有美德的老师。他认为这是获得良好教育的唯一途径。因此,荀子积极倡导和努力实践民办教育的发展。
(四)孟子、荀子的社会教育思想比较
孟子和荀子无限尊重孔子。孟子自称是孔子的私人弟子。在社会教育方面,荀子似乎更接近孔子。孟子和荀子社会教育理念的差异主要包括以下几个方面:
1. 不同的教育对象。孟子重视中官办学校在教育发展中的作用,而官办学校无疑是有限的,这种有限的资源必将向贵族倾斜。因此,孟子在思想上也更加重视贵族教育。
荀子专注于教育有政治抱负的人。至于这个人原本处于什么地位,并不是很重要。“所以诸侯问政不及安存,就不起诉;如果你不能学习,你就不会教书;如果百家之说不及后王,就不听了。”[4] 荀子认为,人们可以通过接受教育,从廉价到昂贵,从愚蠢到智慧,从贫穷到财富,从而改变人们最初的阶级地位。在这一点上,荀子也与孔子有更多的相似之处。
2. 教学内容不同。与孟子重视“仁德”的教育内容不同,荀子更重视“六艺”的教育。这也与荀子的教育对象更多的是有政治抱负的平民有着重要的关系。平民接受教育的最大动力来自于脱离平民阶层进入新兴的官僚阶层,因此“六艺”教育对他们来说非常重要,这在荀子的劝说中得到了明确的解释。
孟子的教育目标是让学生了解“孝道的意义”,安居乐业,在自己的社会地位中发挥作为和谐社会稳定器的作用。
荀子明确指出,人性是邪恶的,他应该通过教育改变自己的本性,然后根据每个人的美德和知识来确定自己的社会地位,而不是根据自己的背景。因此,荀子的教育目标有两个:一是纠正恶性;二是让学生表现出政治抱负。“今天的性恶必须是正确的,礼貌和正义,然后治愈。今天的教师法则是危险和不正确的,不礼貌是违背混乱和不治愈的。”
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