对教育启蒙的现代探讨

（1）实证教育攻击

19世纪，法国实证主义思想家孔德提出了科学过程发展的三个规律，即虚构的宗教知识、抽象的形而上学知识和科学的实证主义知识，认为三者是线性替代关系，极大地影响了现代中西方教育理论的形成，最终形成了基于实证主义知识论的教育理念，进而“让我们在教学启蒙和教育理念设计中看到知识，失去信念和道德品质”。（7）实证主义科学认为，任何能被称为知识的东西，都只能是对事实的理解。然而，这种对科技知识的过度尊重导致了学校教育的实用性和功利性，科技在西方现代社会生活中发挥着越来越重要的作用。基于经验理性的教育理念绝对理性，理性取代了上帝的最高权威，因此理性不可避免地成为一种新的崇拜、新的神话和新的宗教。这已经被西方发达资本主义社会的现实所证实，所以马尔库塞在《单面人》中说：“我们再次面对发达工业文明中最麻烦的方面：反理性的理性特征。“（8）实证主义不是当代教育的出路。

1934年，波普尔在他的作品《研究逻辑》中攻击了逻辑经验主义，取而代之的是“证伪主义”。在波普尔看来，确认并不能保证理论的准确性，因为它的经验归纳法是有问题的，我们及时耗尽了所有的经验，经验确认的归纳只能是有限的归纳。就像我们看到成千上万只白天鹅一样，我们不能确定所有的天鹅都是白色的，因为我们不能保证1000只天鹅是白色的――它很可能是黑色的。经验不能证明一个理论，但它可以证伪一个理论。因此，波普尔主张证伪原则，而证伪是科学的本质。

基于证实主义的当代教育，由于其理性的绝对性和教育目标的功利主义，使当代教育陷入了叙事困境，对真理的诠释成为了一种新的盲目性。教育启蒙也成为了一种新的混乱。所以，当我们寻找当代教育启蒙的出口时，波普尔的证伪主义无疑可以成为我们探索道路上的一束光。虽然我们正在尝试和犯错误，但我们正在寻找它，因为我们正在采取行动。

(二)教育启蒙与信仰

当代教育思想家施太格缪勒指出：人们在现代社会“威胁不仅是一个方面或世界关系，而且整个存在甚至他对世界的关系从根本上变成可疑，人们失去了所有的支点，所有理性知识和信念崩溃，熟悉的亲密事物也移动到空灵的距离，留下绝对孤独和绝望的自我”。雅斯贝尔斯认为失去信仰可以被视为启蒙的结果。（9）在雅斯贝尔斯看来，启蒙需要无限的努力来获得理解，并获得任何理解方式及其界限的批判性概念。在实证主义奠基的当代教育体系中，信念已经变得乏善可陈。逻辑经验主义者将知识局限于经验和科学领域，信仰、灵感、神秘和纯粹理性的方法并不是获得知识的有效途径。在这样的社会共识下，人们的信仰枯萎，精神领域变得荒芜，人们也成为现代工业社会的劳动机器，成为专业分工的“单面人”。

在日常生活世界的行业中，人与人之间的关系是通过情感和信仰来维持的。（10）现代科学将知识与理性分离，促使人与上帝之间的冷漠，甚至趋于消亡，这日益加剧了人们的敏感性和脆弱性。理性的存在不能仅仅依靠自己来发展，它总是依靠其他事情，如直觉和经验，以及信仰。“在悬而未决的表达中表现出的犹豫和行动的现实之间总是有一种紧张的关系。”（11）这种“紧张”是信仰的力量。雅斯贝尔斯认为：知识停止了，思维和言语并没有停止。就连康德也在他的《纯粹的理性批评》中说：“我必须放弃知识，为信仰留下一个领域。”也就是说，我们应该限制知识，给信仰留下空间，以保持灵魂。

结语

自由应用理性是启蒙的最高要求。(12)然而，在康德的哲学体系中，“自由”在“自然”中―在知识领域，没有合法地位。当自由进入“实践”领域，即“理性帝国”时，它将通过“自由概念”为王国立法。正如我们之前所说，一旦我们的祖先委托了“自由”，我们就需要付出相当大的代价来赎回它。自由是我们需要付出代价的东西。因为自由使用理性的前提，也就是启蒙的前提。

而教育则承担着不断启蒙的使命。在现代语境下，教育不再是贵族阶级的人才教育，而是对更多人的教育。我们应该重新审视和反思那些违反现有问题、被剥夺话语权的人的情况。现代教育启蒙是一个新的目标。站在更贴合群众权益的立场上，不断消除遮蔽，不断寻求内心的光明和清晰，是对霸权和专制的消除，是对个人主体性的新意义上的尊重和启蒙。