王阳明的“知行合一”理论和西方实践哲学蕴含着共同的旨趣

笔者认为，实践人格是王阳明“知行合一”理论与西方实践哲学的共同兴趣，具有深厚的学术基础。主要包括两个基础：

两者都蕴含着深厚的伦理诉求

让我们先来看看阳明“知行合一”理论所蕴含的深厚伦理诉求。对此，当代学者吴震在谈到阳明“知行合一”理论时特别强调：“阳明所说的知行主要是指伦理意义上的概念，“知行”主要是指德性知识，“行”主要是指道德实践。。。在阳明看来，如果实践行为没有良知意识的监督，那么这些行为就是盲目的（“冥想”）。如果求知活动没有严肃的态度，那么这些活动也将是盲目的（“妄想”）。。。总之，阳明晚年建立了知行合一理念（在）：知行过程中有良知参与，良知本体具有“自知”的特点和“意识”的能力，可以为知行合一提供保障。应该说，从良知理论的角度来看，阳明对知行关系的调查是深刻的。事实上，只有从良心的角度来看，我们才能证明知识与行动的统一。值得注意的是，良心在知识与行动过程中的参与使知识与行动问题能够超越知识论领域，从而合理地进入伦理学领域，这是阳明知识与行动统一理论的另一个重要特征。” [5 ]从那时起，不难推出。从知识论的角度来看，很难理解“知行合一”理论的精髓，必然会陷入知行关系中的无意义争论。阳明先生对此做了什么表达？　　在《回答朋友的问题(丙戌)》中，针对朋友的问题:“自来先儒都是用知识来思辨属知，而用知识去做属行，显然是两件事。毫无疑问，今先生独谓知行合一。阳明先生做出了以下回答：“这件事我已经说过很多次了。所谓的旅行者，只是真的去做。如果你真的做学问思辨的时间，那么学问思辨就可以了。学习就是学会做这件事，问就是问做这件事，思辨就是思辨做这件事，那就是学习思辨。如果是学问思辨，然后去做，但是如何悬空先学习思辨呢？如何在行时得到一个学问思辨的东西？行之明觉精察，就是知；知之真实，就是行之真实。如果你行而不能让警察意识到，那就是冥行，也就是“学而不思则无用”，所以你必须说一个知识；知而不真实，就是妄想，就是“思而不学”，所以一定要说一句话。原来只是一个时间。所有古人说知行，都是在一个时间上补偏补弊说，不像今人完全分为两件事……知行原来是???知行筛马蹄蟹炙狄桓和し颍?这个时间需要这两个字，方说完全没有弊端……知之真实，就是行；行之明觉精察，就是知之。如果你知道的时候，你的心不能真实，那么你就不能清楚地注意到它；不是知道的时候，只要你清楚地注意到它，就不要真实。当你做的时候，如果你的心不能被清楚地察觉，那么你的行就不能真正地察觉；只要你真的做到了，你就不应该被清楚地察觉。知天地之化育，心就是这样。乾知大开始，心体也是如此。” [3 ]这里所谓的乾知大开始的“乾知”，即所谓的良知是也是也是 [5 ]。这与秦家懿先生在《王阳明》一书中强调的阳明“知行合一”说，即他的道德理想 [6 ]相仿。

那么，西方学者的实践哲学蕴含着怎样的伦理诉求呢？在这方面，人们通常关注被称为西方伦理学的基础作品《尼各马可伦理学》（廖申白、邓安庆等）或《尼各马科伦理学》（苗立田翻译）。《尼各马可伦理学》第一卷（笔者在此采用廖、邓等先生的译名）是以“善”为题（廖申白译名）或以“伦理与政治学：善、幸福与灵魂活动”为题（邓安庆译名）。不管这卷题的译名如何，都要把伦理上的善良作为实践活动的基本方向。“每一项技能和研究，同样地，每一个人的实践和选择，都是为了某种善良。”” [7 ]邓安庆将这段话翻译成“每一项技能和探索，就像每一个行动和选择一样，似乎都在追求某种善良，所以人们有理由把善良作为一切追求的目标” [8 ]。然而，苗立田先生的翻译规则要简洁得多：“所有的技术、计划、实践和选择都以某种善为目标。” [9 ]作者无意在这里咀嚼文字，让作者深深同意亚里士多德将伦理善良（质量）作为所有人类实践活动的基本指导。不仅如此，在《尼各马可伦理学》第六卷中，亚里士多德还指出，“理性德性”（廖申白翻译）或“理性德性理论”（邓安庆翻译）甚至“实践智慧”（余时代翻译）进一步指出：“明智（有些人翻译成实践智慧）是一种善相关、符合逻各斯、求真的实践品质。” [7 ]因此，不难看出，实践活动并不是盲目地放弃德国标准，相反，人类所有的实践活动都是在德国的根本指导下进行的。因为在亚里士多德看来，“德性使我们的目标正确，而明智使我们采取正确的手段来实现这个目标……正确的目标是德性” [7 ]。总之，“德性提供了目的，明智提供了实现目标的实践” [9 ]。为此，对亚里士多德伦理学意义进行了深入研究的余时代进行了以下有见地的分析:“实践智慧是实践理性的德性，可以让一个人做出正确的伦理决策...实践智慧是决定一个人如何过上好日子、过上正确生活的实践理性德性...研究实践智慧就是研究如何在人类事务中做得正确，如何让理性发挥到最佳状态..实践智慧研究人们应该如何生活，研究幸福的源泉..有实践智慧的人生活在他成长的范围内。而完美的德性必须经过长期的培养，最终与实践智慧有关。。。伦理和实践智慧以互补的方式共同发展。” [10 ]可见，西方实践哲学，尤其是亚氏实践哲学，绝不是简单的行动，更不是盲目的行动，而是德性的行动，因为“德性的行动是kalon的(美、美、高贵)，德性的行动者选择它们是因为这个原因...有实践智慧的人，凭借对人类的良好理解，用理性决定如何在不同的情况下行动是有序的。” [11 ]到目前为止，不难看出亚氏实践哲学和阳明“知行合一”理论中共同的伦理诉求：前者是善良的美德，后者是有意识的良知。