纵观中外教育思想史，特别是中国教育思想史，涉及教育目的（目的玩耍）┑曾经有很多理想人格的设计，形成了一种壮观的教育思想范式来塑造理想人格。其中，更具代表性的表达方式有：孔子的绅士人格、孟子的丈夫人格、庄子的真人人格、朱子的圣贤人格、王阳明的实践人格等。作者在这里所谓的人格，与当今心理学对人格的各种分析精确定义非常不同，其主要意义是生活（人）模式，即人的理想状态和许多实现相应目的的手段、路径、策略等。从这个角度来看，结合作者对王阳明“知识与实践一体化”理论的学习和思考，拟提出“知识与实践一体化”理论本身所包含的实践人格思想，并在实践人格思想的基础上，探索培养实践人格对当代中国教育改革的积极影响。

王阳明的“知行合一”理论蕴含着实践人格的丰富内涵

阳明学体系博大精深。它继承了朱陆理论，以曾文正公、张文襄公等人为首的现代新儒学。在中国儒家思想史上，它被称为所谓的“孔孟朱王”。他是一位思想大师，创造了儒家思想的新世界。他不仅是一代“心学”大师，也是一位具有世界影响力的伟大哲学家。他融合了道德、功绩和言语，成为了真正的“三不朽”，实现了古今圣贤的最高人格理想。哈佛大学新儒家代表杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。年轻一代的学者总结了他们的理论经纬度，通常分为三个部分：阳明心学、良知理论和“知行合一”思想。本文特别强调“知行合一”的思想。为了避免误解和歧义，我们不妨听听王阳明先生自己的讨论。《传习录》中有两个特别重要的讨论:一个(第133条)明确表示:“知之真实，就是行，行之明觉精察，就是知之。知行工夫，本不可离。只为后世学者分为两部分，失去了知行本体，故有合一并进之说。真知是所以为行不行不足谓之知。” [1 ]另一处（第226条）记载：“（有人）要求知行合一。先生说：‘这个须识我立言宗旨。今人学习，只是因为知行分为两部分，所以有一个想法要启动，虽然不好，但从来没有做过，就不去禁止。我今天说的是知行合一，正要人知道一个发动机，那就是行。如果发动处有不善，就把这个不善的念克倒了。必须彻底彻底，不要让那一念不善潜伏在胸中。这是我的立言宗旨。’” [1 ]对此，阳明先生的著名弟子刘宗周先生做出了相当精准的评价：“这样，知行合一，真是丝丝见血。先生的学习，真切乃尔。后人怎么会得？” [1 ]现代著名学者但衡今有云：“阳明言知行合一，以本节数语为亲切深入，进德修业的基础。近人之言即知即行者，应以此为标准。至于根除潜伏不良的想法，我们应该以谨慎和恐惧为主。” [1 ]中国当代著名哲学家李泽厚先生将阳明的“知行合一”思想视为对人类主体实践（道德行为）主动性的极大强调。他指出：“‘知道’必须是‘行’，‘良心’不行，而自觉的行也就是知道。也就是说，人的真实存在是在行为活动的“良知”中，在这种行为中，人才获得了它的本体存在。” [2 ]后来，当代著名阳明研究员吴光先生将“知行合一”的思想定位为“知行合一的工夫论”，并提出了三个要点：“知行只是一种功夫，不能分开。而所谓的“时间”，就是认知与实践的过程。其次，知识与行动的关系是辩证的统一：知识是行动的起点，是指导行动，真正的“知识”不仅可以“行动”，而且已经“行动”；行动是知识的目的地，是实现知识，真正的“行动”有自己的“知识”发挥作用。第三，知识和实践的根本目的是完全克服“坏思想”，实现完美，这本质上是一个道德修养和实践的过程。” [3 ]至于海外学者在这方面的讨论，我们可以看到，他们大多集中在传记的综合评价上。有日本学者高濑武次郎的《王阳明详细传记》的代表性。书中详细记载了阳明先生被降职（1509年）贵阳的“知行合一”理论：“（当时）贵州省副使席书，号元山，他一生致力于理学，始终尊重王阳明。第二年（1509年），他特地派人欢迎王阳明到贵阳府城做客，请教朱陆异同之分。王阳明没有详细阐述朱陆的学习，而是告诉席书他所学到的“知行合一”的理论。这是王阳明倡导“知行合一”的开始。” [4 ]这对于生活在贵州贵阳这片土地上的我们这一代人来说无疑是一个令人兴奋的消息。如今，贵阳市的城市精神被后人提炼为“知行合一，共争第一”，这无疑是对阳明精神的良好诠释和继承。因此，如何进一步论证阳明实践人格的深刻思想，如何突出当代教育目的的实践取向，培养当代人的实践人格，需要给出令人信服的分析。