自由教育的理论基础

1.古希腊自由教育。古希腊的教育思想非常重视个人自由和理性的发展。古希腊哲学家亚里士多德最早提出自由教育（Aristotle），其自由教育思想对后世影响深远。他认为，自由教育是“自由人”（即奴隶主和贵族）所享受的教育。“一方面是促进人体、道德和智慧的和谐发展，另一方面是促进人体理性的充分发展，使人们从无知和狭隘的束缚中解放出来。“这需要以自由学科为核心的教育内容，即后世广为流传的“七艺”。在亚里士多德看来，自由教育不同于特殊教育或职业教育。前者是高尚的，后者是庸俗的。只有自由学科教育才能发展自由人的理性，只有自由教育才能使人得到完善和自由的发展。随着时间的推移，自由教育概念的内涵也发生了一些变化。中世纪被概括为“七艺”教育；文艺复兴时期，韦杰里乌斯在讨论“自由教育”理想时，倡导个人身心的自由发展；18、自19世纪以来，自由教育被解释为文本在普通教育中，我国通常将这个时代的“自由教育”翻译成“人才教育”或“优雅教育”，以区别于学习各种专业知识的专业教育。石中英认为，“自由教育是以人为本、以人为本的教育。。。具有浓厚的人文氛围和深厚的人文关怀。。具有民主精神，理性培养是自由教育的重要任务。”

2.自然主义教育。卢梭。（Rousseau， J. J.）人们认为自由是人类的自然本性，人们可以在遵循自然的自由活动中获得幸福。“人生而自由”、“放弃自己的自由就是放弃做人的资格，放弃人类的权利，甚至放弃自己的责任。”他还指出，人性是善良的，教育要符合人性，培养自然人。当然，自然人不是原始社会状态下的野蛮人，而是“身心和谐发达”的人。

卢梭认为，以职业需求为模式，以社会水平为模式，塑造僵化的人，也不能使人性顺利发展，但使人失去适应自然变化的能力，称为定型、僵化。他还认为，教育应该是人才本能和兴趣的产物，而不是来自外界的压迫，是人才能力的扩展，而不是知识的吸收，是生活本身的准备，而不是遥远生活的准备。杜威在《民主主义与教育》中指出，卢梭的主张有以下优点。首先，以自然发展为教育目的，特别注意儿童的身体器官和健康需求；第二，将自然发展的目的转化为尊重身体活动的目的；第三，将一般目的转化为关心儿童个体差异的目的；第四，遵循自然教育的目的，即关注儿童爱好和兴趣的起源、成长和衰退。杜威对卢梭自然教育的评论可能是卢梭教育思想中最闪亮的地方，对教育具有深远的启发意义。它总是提醒教育工作者不要以孩子现在的幸福为代价，寻求未来渺茫的幸福生活。

因此，我们可以得出自然主义教育代表的观点：“生活的目的是寻求幸福，孩子的幸福是孩子的自然本性得到很好的保护和发展，因此，所有的教育都必须是人类教育、自由教育、自然教育，任何外部约束和压迫都违背了孩子的本性，应该放弃。” 　　3.存在主义哲学的教育理念。存在主义者认为“存在先于本质”，即人先存在，然后在存在和“自我体验”的过程中，通过自由选择创造自己或决定自己的本质。存在主义者认为人有选择的自由，但自由与责任有关。自由的增加意味着责任的增加，所以人们应该对自己的选择负责。

在存在主义者看来，生活是一场悲剧，人是孤独的，人的存在是偶然和荒谬的，只有死亡是确定的，人们想要活得有意义，摆脱麻烦和恐惧，只有积极选择自由的行动，“人们必须像知道明天会死的那样生活”。波普尔（Popper）认为：“有些人认为生命没有价值，因为它会结束。他们没有看到可能会提出相反的论点：如果生命不会结束，生命就会毫无价值；在某种程度上，正是失去生命的风险促使我们深刻认识到生命的价值。

正是对死亡意义的独特理解，使存在主义者从真正意义上重视人类的存在，尊重人类自由的选择，更强调人类的自由选择和教育应该促进人类自由的发展。从存在主义哲学的角度来看，“本世纪以来西方流行的主要教育哲学忽视了人类的存在问题。存在主义者认为这是一个不可容忍的错误，因为它们都把人们放在次要位置，使人们服务于事物。”因此，存在主义哲学家雅斯贝尔斯（Jaspers，Karl）关于教育的解释是：所谓教育，只是人与人之间的灵肉交流活动（尤其是老一辈对年轻一代），包括知识内容的传授、对生命内涵的理解、意志和行为的规范，通过文化传递功能，将文化遗产传授给年轻一代，使他们能够自由生成和启迪自由的本性。这里的“生成”是让每个受教育者自由选择和发展自己，积极最大限度地发展自己的人才潜力。