西南联大国学教育的文化效应机制

西南联合大学国学教育的成功客观上创造了不可估量的文化影响力。这种文化影响不仅辐射着东亚乃至全球文明，而且被后世的杏坛所吸引。最典型的例子是，被称为国学大师的现当代著名学者，为数不多的学术精英及其弟子，或为学校培养国学教师，或在学校相关部门工作，或曾在学校学习，或与学校形成直接间接的学术渊源。在某种程度上，国学产业与中国传统文化的传承，中国哲学、人文社会科学的发展繁荣，中国知识分子的综合实力和世界影响力，以及中国知识分子的自由独立，都离不开西南联合大学教育的历史成就和典范价值。

一般来说，高等教育的文化效应归因于人才效应。考察西南联合大学教育的文化效应机制，其产生的基础在于著名大师的因素，而著名大师的效应来自学者的学术影响，具体表现为中国大师及其学术工作，不排除未来中国人才的精心培养。联合大学校长梅贻琦强调：“所谓的大学者，不是大楼，也是大师。“师资是大学的第一要素，我人知之甚切，故图也极其。[4](11)这是当时高等教育管理者的共识。早在1937年之前，北京大学、清华大学、南开大学就非常重视聘请国学大师。例如，北京大学校长蔡元培积极采用“思想自由、兼容”的办学理念，从而延伸或吸引许多大师学者加入学术阵列。非常罕见的是，北京大学总是试图为著名学者提供有利于教学、科研和生活的便利条件。以北京大学哲学系学者为例。作为著名的哲学家和一代儒家大师，梁漱谟主要研究生活和社会问题。他是现代新儒家的“三圣”之一，也被称为“中国最后一儒家”。1917年至1924年，梁漱谔接受蔡元培的邀请，受聘于北京大学印度哲学讲座，后来晋升为教授。1919年，梁的《印度哲学概论》由商务印书馆出版。1920年又增加了佛教唯识学，其讲稿《唯识述义》第一卷由北大出版。1921年，梁的《东西方文化及其哲学》由商务印书馆出版。由于对“东方精神文明论”和新儒家思想的阐述，在学术界产生了巨大的影响[5]（319）320）。1923年，梁在北京大学开设了“孔家思想史”课程，大力传播儒家思想。无论是致力于哲学研究还是教书育人，梁漱谔都为弘扬民族传统文化贡献了一生的精力。他的著名弟子有陈云军、黄根庸、王德宗、蔡明五等。以北京大学著名哲学家、新儒家开山祖师熊十力为例。1922年，蔡元培受到梁漱谔等人的赞扬和推荐，聘请熊十力担任北京大学特约讲师，代替梁漱垩，主讲人只学习。第二年，熊氏印刷了《唯识学概论》讲义，草创了《新唯识论》。1924年，熊氏离开北大，次年仍返回北大任教。1926年，熊的《因明大疏删注》首先由北京大学印成讲义书，然后由上海商务出版发行。第二种《唯识学概论》也由北京大学印制，成为他佛教归儒、自创新论的里程碑[6]（295）296）。1927年，北京大学出版了熊的《佛名通释》。今年，熊因病再次离开北大，直到1937年回到学校任教。在北京大学讲授《唯识学概论》的过程中，熊逐渐批评唯识论，开始构建他独特的“新唯识论”哲学体系，最终成为中国当代哲学的杰出人物。北京大学期间，熊要求打破“师生聚在一起”的学院式教学方法，采用古代师生日夜相处、自由随和的学院式教学。他平等重视道德和知识，生活和学习是一致的。他的弟子包括牟宗三、唐君毅、徐复观等著名哲学家。“熊学”影响深远，在哲学界自成一体，受到学者的高度赞扬，研究人员遍布国内外。