判断上述四部武侠电影中武当文化因素的进一步确定是必要的。一个对象是否与武当文化有关，如果有，是什么关系值得谨慎对待。

如果他们与武当文化的亲密关系，他们实际上并不处于同一水平。上述安排顺序通常与他们与武当文化的关系水平相对应。《武当》是最真实的，艺术水平最高的《卧虎藏龙》与武当文化最为疏远。虽然有武当文化的影子，但它与不同来源的概念混合在一起，因为编剧的目的是同时引起东西方观众的兴趣，导致文本在文化上表现出不纯洁的面孔。

选择电影中的几个组成部分，并将其与武当文化进行比较。这种思维方式是科学的理解，是我们研究武术电影与武当文化关系的方法。这不是面对电影的唯一方法。严格地说，这不是处理电影的首选。如果我们仍然把上述电影视为艺术作品，我们应该首先做出审美判断。

武侠电影作为一部艺术作品，其主要价值在于审美欣赏。通过梳理，我们发现不同电影中与武当文化相关的部分是真实的，部分是作者编造的，也就是说，从文化研究或社会学研究的角度来看，我们可以说那些不符合武当文化真实目的的人是虚假的。然而，艺术作品遵循另一个真实的标准。艺术作品是一个自给自足的世界。如果它的创作在观众眼中是可信的，符合内部逻辑，我们说它是真实的，不是真的。作为考虑的基础，上述电影是真实的，在艺术上是站稳脚跟的。

此外，武当文化的实体并非一层不变。我们可以从发展和变化的角度来看待它。武当文化作为地域文化、宗教文化等文化类型的交叉点，本身包含两个组成部分：真实性和假设性。如果我们推动这一概念，我们会发现许多文化都包含虚拟内容。例如，许多文学作品都有荒谬的创作，但我们不会否认它们是人类文化的成果。从自然科学的角度来看，我们接受了武当文化的确切组成部分，如武当民间传说甚至道教信仰。根据这种理解，电影中添加了一些不属于武当文化的内容，也有可能逐渐被纳入武当文化体系。因此，我们说武当的实际目标是武当文化，它不是在武当拍摄的，而是最终将罗小虎和玉娇龙安排在武当上的卧虎藏龙艺术模式。

尽管任何事情都会经历发展和变化的假设，但它也可以从另一个角度证明接受非武当文化元素的合理性。我们发现的基础是两个关于文化的经典定义，看看武当文化的新内容是否能成为武当文化的合理组成部分。在调查了之前的文化定义后，美国文化人类学家克罗伯和科拉克洪给出了一个新的文化定义，其中一个提到了借助符号的应用来学习和传播。武术电影作为一种艺术作品，可以被视为一种象征体系，虚拟的武当文化元素可以被理解和相互交流。1979年版的《辞海》和《文化》给出了两种广义和狭义的解释。从狭义上讲，它侧重于文化作为一种意识形态和精神方面。武术电影可以从意识形态的角度来解读，主要是一种精神产品，材料或概念也可以纳入文化范畴。

因此，我们可以将武侠电影中的非武当文化元素作为武当文化的新成分。

武侠电影对武当文化的表现也值得进一步探索。武当文化作为一个充满活力的新兴职业（历史悠久，但我们的继承和发展起步相对较晚，未来还有很长的路要走），有着广阔的发展空间，很可能会有更多与武当相关的武侠电影，这与我们反复讨论的四部电影不同。无论如何，作为一种武当艺术文化，它们将融入武当文化的浩瀚潮流。