就传统文本而言，文学作品成功的标志标志在于读者能否轻易陷入情节的跌宕起伏（爱上风景女性），产生强烈的参与文本互动的欲望（与风景女性融为一体的冲动是最典型的例子：宝贝，黛的爱情悲剧让很多人忍不住想为《红楼梦》继续貂皮），从而使死去的作者（罗兰巴特语，指完成文本的作家）重新复活。然而，汤显祖、曹雪芹、莎士比亚、拉伯雷、雨果、托尔斯泰、詹姆斯.乔依斯，弗吉尼娅.经过后现代主义文本观的解构，伍尔夫等古典现实主义和现代主义创作梦想的伟大成功一文不值。根据迦达默解释美学文本观和德里达解构文本观的精髓，耶鲁学派文本观认为，无论文学作品多么优秀，如果审美主体（高级阅读）不能产生文本的陌生化效果，那就是最完整的阅读失败。本文描述的风景女性在审美主体的审美过程中所发生的角色转化是形象的解释。

当然，上述阅读失败的罪魁祸首并不在于文本本身（重复：作者在作品完成后已经死亡，既不能通过作品阅读与读者建立互动关系，也不能向读者解释文本建设的精神内涵义务），而在于读者所遵循的阅读方法。一般来说（普通读者）低阅读，上述阅读过程（风景女性=文本，审美主体=读者，两者之间的关系是阅读作品的关系，民间形象：阅读无数女性，意义相似）是颠覆文本审美的过程，当阅读因为情节设置太接近文本时，阅读很容易忘记一系列生理化学变化的认知影响，直到缺乏三度思维空间，最终很难彻底理解作者创作文本的真实意图，这就是为什么许多优秀文本隐藏的信息代码不能被普通读者发现。

然而，受过良好训练的专业审美主体或文艺批评家则不同。他们在阅读文本时，会主动遵循罗兰巴特后现代主义文本观，有意识地与作品拉开距离，绝对不允许自己轻易沉浸在文本的情节设置中(与风景女性相爱)。只有这样，他们才能获得良好的审美效果(距离产生美)。――作品――阅读对象的内在思想交流，达到三位一体的效果，而不是流行的描述，即默契的情人在互相看的过程中，即使彼此不说话，只是通过眼睛的交集，灵魂的天空已经响起了和谐的声音（感知彼此的想法和意图）。

以上高级文学作品的审美过程（阅读方法）如下：耶鲁学派文本观学者米勒（J.H.Miller）认为，在高级阅读文本的过程中，读者绝对不应该允许自己成为阅读对象（文本）的奴隶，绝对不应该满足文本作者对文本定义的形式理解和解释，而应该有意识地发现作者未能主动设置或（仅限于自己的知识培养和社会经验等）不能发现和理解内在意义（即使作品已经展示，但作者没有主动意识到），这是一种“文本的不可读性”。

根据这种阅读概念，文本研究人员不应遵循通常的阅读标准（一般指逻辑或社会经济、政治、文化、道德关系定义的思想概念）来理解文本的内在意义，不应根据文本建构中故意设置的情节程序来寻找隐藏在文本中的所谓思想（直率地说，不要被作者牵着鼻子走），然后摆脱文本的逻辑、修辞、语法、结构等关系（不要被故事情节混淆），只有摆脱作者在文本建设中提供的社会场景和创作主题（思想体系），根据自己对社会、历史和文化的理解和定义，自由发挥文本提供的创造性条件，所谓颠覆文本“乱读”这个过程实现了义（读者和批评者）对文本破坏和理解偏差（甚至错误）的独特理解，才能解构作者在文本设置过程中没有附加的东西（人们经常听到作者抱怨读者能在文本中读到其他东西，扭曲了他的创作意图。此时，作者辩称，作品中没有表现出的意义显然是他不理解的后现代主义阅读方法的结果），是高级阅读参与第二次文本创作（更新作品）的必要起点。