继承道家教育思想

1.“全生”。

子华子是春秋时期接近道教的哲学家。《吕氏春秋贵生》引用了他的话:“子华子说‘全生第一，亏生第二，死第二，迫生为下。’所以所谓尊重生命的人就是全生的人。所谓全生，六欲皆宜。所谓失生者，六欲分得其宜……”按照六种欲望的满足程度，可以分为“全生”和“失生”，“所谓死者，无所知，复生”。死亡是回到出生前的无知状态。“所谓迫生者，六欲不得其宜，都是恶者，服是也是，侮辱也是……所以被迫生不如死”。六欲不满足而被侮辱的人不如死。六欲的调整是实现“全生”的首要任务。

在《学做一个人》一文中，陶行知借用葛洪道家的养生言论表达了自己的观点。“抱朴子”上有几句话:‘全生为先；第二次是失去生命；第二次是死亡；不生为下。”他认为，做一个完整的人有三个要素:“一是要有健康的身体；第二，要有独立的思想；第三，要有独立的职业。”。这三个要素是对“全生”的进一步解释，蕴含着陶行知深刻关注人的主体性的思想。如果人没有独立思想，被别人当工具用，或者不专心做事，那么这些人就不是一个完整的人，不是“全生”，甚至不如死。陶行知继承并进一步阐述了道家的养生理论。 　　2.回归自然。

老子认为人性来自自然，具有“简单”的本性，主张“回归简单”。他以简单和纯洁为教育理想，这一主张是针对当时社会的弊端而提出的。社会上的虚伪、权力欺诈、重利轻义造成了人性的扭曲和猖獗的灾难。因此，老子希望人们保持简单的本性，即回归自然。庄子主张培养具有不同境界的世界观和人生观的“真人”。老庄都注重塑造理想人格，认为教育的作用是充分展示人的自然本性，超越现实，回归简单，成为道德上的“真人”和“完人”。

陶行知在《百候中学校歌》中写道:“千教万教人求真，千学万学做真人。”他认为教师的责任是教人求真，学生的责任是学会做真人。无论是知识的探索还是道德的培养，都需要一个“真”字。在知识上坚持真理，坚持科学，勇于奉献人类事业；在道德上，我们应该真诚、仁义、宽容，做一个开放的纯洁。陶行知对“真”的呼唤与道教提出回归简约的时代背景非常相似。他们都提出在人心迷茫的时候加强个人修养，自我完善，培养理想人格。陶行知的道德理论融入了道教“回归自然”的积极入世思想，继承和发展了道教的人格修养。

儒、墨、道思想在中国传统文化中发挥着重要作用，其对中华民族的影响已经渗透到每个中国人的骨髓中，陶行知也不例外。他对中国传统教育的继承是各个方面的，他对中国教育的理解不是凭空想象或新的理论创造。陶行知的理论是基于对传统教育精髓的深刻把握，继承和发展传统教育，赋予传统教育思想新的时代意义。因此，陶行知的理论可以在现代中国教育中独树一帜。