“君子曰：学不可以已”.史学理论毕业论文《劝学》开篇，荀子便开门见山指出君子所应具备的第一准则，即永无休止的学习。与孟子“性善论”相反，荀子认为“人性本恶”.荀子说：“夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵。凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”具体说，无论德行高尚的君子，还是道貌岸然的小人，他们最初的本性都有“好荣恶辱，好利恶害”,即恶的一面。这就是人的自然性，它是与生俱来的。荀子认为人的自然性如不加以节制，不仅会影响个人向积极健康的方向发展，还会扰乱社会秩序，甚至给社会带来灾难性的损失。所以必须经过后天不断的学习，逐渐提升完善自己的道德修养，方可缩短与君子的距离。

　　

　　《儒效》篇说：“人无师法，则隆性矣；有师法则隆积矣；而师法者，所得乎积，非所受乎性，不足以独立而治。”也就是说，师法是摒除恶念、积累善行的重要途径。所以荀子将师法称之为“人之大宝”.他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富。可乎？曰：其唯学乎！等上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！”只要肯学习，还有什么能够阻止我们改变自己性恶的一面，还有什么能够阻止我们向君子的华丽蜕变呢？可见，要想成为君子，必须秉承“活到老，学到老”的精神，永无止境的学习。那么到底学些什么呢？孔子曰：“三人行，则必有我师。”史学理论认为无论何时何地何人，都有我们可学习的长处。唐太宗说：以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。“学历史，学贤人，学习一切可值得学习的优秀技能，崇高品质，成为君子便不再遥不可及。

　　

　　君子隆师而亲友：君子之道

　　

　　“青，取之于蓝而胜于蓝，冰，水为之而寒于水”；“木直中绳，輮以为轮”；“金就砺则利”.《劝学篇》还强调了成为君子的第二个条件，即痛苦的磨练，艰难的锻造。荀子认为好逸恶劳是人的本性，所以每一次与恶的本性决绝，都需经历心理上痛苦的煎熬和行动上艰难的付出。荀子曰：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”孔子被尊崇为中国的圣人，为了传播自己的仁政思想，一辈子四处奔波，饥肠辘辘，风尘仆仆，却终不改其初衷。颜回一生追随老师，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”,但他却不改其乐。史学理论称伯夷、叔齐避纣投周又耻食周粟，饿死首阳山。一生花竹、愤世嫉俗、孤标傲岸的郑板桥也在其列。他们拒绝了人世间的繁华，放弃了凡夫俗子的安逸，只为心中的理想，坚守自己的情操，这乃是君子不同于常人的德行，令常人自愧不如。

　　

　　“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”君子不但要有广博的学识，而且要反省自身。荀子曰：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”“人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。”所以要时刻警惕自己在不知不觉中的腐化堕落，警惕周围环境施加给我们的糖衣炮弹，这就需要不断的反省。那么反省些什么呢？孔子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”简言之，就是让自己的言行符合“礼”的规范。荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”.荀子思想的核心是“礼”,强调社会生活中“礼”对人们行为的约束。那么耳不听淫声、目不视女色、坐怀不乱的柳下惠堪称君子。该历史论文以“自省录”剖析自我，也是努力的在向君子靠拢。而孔子是将自省发挥到极致的人。他说，君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。所以孔子成为了圣人。

　　

　　“人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反（贩）货而为商贾，积礼义而为君子”；“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自德，圣心备焉”.在荀子看来，圣人是君子的最高境界。所谓圣人，即具备了人一切美好的品行——仁、智、礼、义、信、廉、耻，在中国传统的文化中，只有孔子被尊崇为圣人，而儒家的另一位代表人物孟子也只是被称作亚圣，而注重提高自身修养的荀子也只能望尘莫及。同样让人称道的还有宋儒，他们为了正心修身，平日准备一个空盂和黑白两种豆子，每当心中起一善念，便向盂中投一白豆，心中起一恶念，便投一黑豆。这样的积累，善心便无坚不摧。

　　

　　“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”圣人作为最高境界的人，被我们常人顶礼膜拜，但这顶桂冠的得到并非轻而易举，需要几十年甚至穷其一生的精力孜孜以求。周公吐哺，天下归心。大禹治水，三过家门而不入，一心一意为民谋利。周公吐哺，真诚实意礼贤下士，只为天下归心，安邦定国。史学理论认为这些贤人都是我们学习的道德榜样。

　　

　　“君子生非异也，善假于物也”,荀子认为君子与常人并无他异，只是善于凭借外物罢了，即后天的学习，坚强的毅力，坚定的决心，不断的反思，这样我们就可以树起道德的丰碑。