毕业论文分析了成都太慈寺历史文化保护区的现状情况，探讨了其保护与更新的手段，并延伸出对历史文化名城保护的思索。提出了历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及的工作，衙要全民的自觉意识与行动．名城及其文化才会世世代代相传，在我们生活的城市中留下一块历史的足迹。

　　

　　1前言

　　

　　在现代化的历史进程中，城市空间新陈代谢是社会发展的必然规律。但是，那些存在的有一定历史文化意义的片区、地段及物是我们熟悉这个城市的历史背景，是过去时期社会的断面。它形成的生活镄域，富于人性的传统都市空问及场所．使我们有着强烈的归属感同时．它又是这个城市过去种种翩度、信仰、价值观念及行为方式等构成的表象象征，它传承着代与代之间、历史各个时期之间的连续性和同一性．又传递着社会剖造与再剖造自己城市文化的密码，持续地维系着人类长远共谋发展的秩序。大慈寺传统历史文化区是成都的文化品位，体现着这个历史文化名城的价值与精神．是人们识别成都发展定位在历史上的杜会认同的标志性空间场所，也是认同这个城市的人群的情感容器。大慈寺历史文化保护区的传统空间现状有如下一些特点。

　　

　　2传统空间尺度及空闻处理

　　

　　大慈寺保护区传统空间是以街为形式所形成的人文，其尺度比例集中反映了当时人的特定生活方式。街道平直中有弯曲，是追求街景的错落变化．同时形成与大慈寺依附顾盼的关系，进而以空间分段各有归属、限定、分隔，不断造成底景或框景。这种景观给人慷悦感和满足。随着街景不断变化推移．暗示了当地人的生存以及街道、建筑对这种哲学的空间解释。这就造成了空间现象的区域化特征．构成了本地文化特色的城市景观。这种城市景观是一个历史文化名城最宝贵、最值得珍视的历史遗产，同时，它又诠释了中国儡学倡导的“天人合一的恩想，亦即人与自然的和谐相处．建筑不可太张扬，不要高耸人云、直指上天，而应该平平实实，谦逊和气。空间展开不是垂直拔高．而是平面展开，大慈寺整个片区全面反映了此一传统。而街道中的字库、垂花门、砖拱门、过街楼等小品则以活跃空问气氛为宗旨，如图2、图3所示，使片区更加富于生机．富于人情味。

　　

　　大慈寺街道与民居尺度不可以现代街道与建筑尺度来衡定，对于一种历史文化现象，它存在着一种不可比拟性。推荐阅读：儒学的人文精神毕业论文

　　

　　3有序的规模结构布局

　　

　　大慈寺片区传统空闻的形成是一个历史过程．虽然以大慈寺为主体的庞大宗教建筑群续建于清初顺治年间．但它延续了唐代以来文脉。清以来和尚庙产、围绕寺庙修建的民居，成为区域、街道、建筑等元素经长期淡化组合。从而建立起相对稳定的空间结构的开端。由于现后门(南门)是太慈寺当时的正门．如图1所示，亦即在大门前坝子构成了片逸的中心空间。同时以大门的中垂线为轴线，以太慈寺庞大建筑群为始端，轴线向南发展形成北糠市街、南糠市街。

　　

　　由于成都地形平坦利于中原城市建筑文化的开展．故北、南、东、西糠市街逐渐形成片区基本骨架，最终形成片区棋盘式街道结构。其4条街相交成十字街节点，正是这种结构的核心。但它是由大慈寺轴线延伸而来的。不过又有诸如马家巷夸曲状巷道揉合其中，片区街道之貌正是成都街道格局自秦以来仿学成陌进成龟背状网络的浓缩。而布局的肌理性，直中有弯的承转性等，也由大慈寺宗教建筑和由其产生的轴线发生发展而来，所以．今天保护区规模不过仅为大慈寺影响的传统空间中靠近寺庙周边的部分。但它综合体现了中原文化和地方文化的有机结合．是国家统一有力的空间实证。

　　

　　4传统空间的多义模糊性

　　

　　大慈寺历史文化空间和中国传统城市一样，存在着一种功能的多．模糊性。寺庙宫观与民居共存，会馆善堂与街坊相邻，街遭与同在，与交往、儿童游戏与妇孺休闲空问互补。空间的一切元素相互渗透、互为模糊、相互相存，综合体现了空间元紊的共同拥有及中国人素来整体思维的全面性。大慈寺和尚围着寺庙修建若干民居并成街巷，不仅自己居住，又出租别人，是佛教中“人同天上的世俗化、模糊化，会馆善堂全在民居之中．空问特征渐显不同，呈现民居一善堂—会馆过菠形式，是族缘、地缘结合渐变的空问模糊。门洞、甬道、长出檐、里坊、节点等空间是私人的又是的，是尊重他人又顾及自己的身心需要。是过往人与家人户外活动的肌理性钕强的空同设计厦处理。古近代史毕业论文凡此等等．大慈寺仅成都一角．无不浓缩、高密度透析着这座历史文化名城对于人的理解和珍重这种总体存在的城市空间，显然不违传统空间多义模椒性的设计手法更重要是它造成社会亲善、相互接纳、宽以待人的良好社会氛围。这是现代城市高楼大厦间居民日渐冷漠、互不关心、老死不相往来的一付清醒剂，故又有一定的社会警世作用。